研究臺州歷史，《嘉定赤城志》是一本繞不開的方志。這本現存最早的臺州地方志，“體例完備、氣局宏大，思慮精深、史實辨核”，被奉為后世編撰方志的典范。

　　該書的作者是臨海陳耆卿(1180-1236)，字壽老，號筼窗，南宋著名文學家、方志學家，事功學派的重要傳人。

　　一提到他，很多人都會侃侃而談他的史志成就和文學貢獻，但是，如果我們深入鉤沉他的家族史，則能窺見無數臺州家族變遷的縮影。

　　臺州歷史上主要有三次人口大流入期，第一次是永嘉之亂時的晉代衣冠南渡，第二次是唐代安史之亂后到五代的北方戰亂期，第三次是靖康之變后到南宋建立之際。三次中原南渡，為臺州帶來了大量中原才俊和文明，極大地推動了臺州社會經濟發展。

　　據陳耆卿的老師葉適(永嘉學派集大成者)說，陳耆卿曾自述他家祖上是東漢名臣陳寔(太丘長)，是以潁川郡為郡望的名門望族，因此陳耆卿自稱“潁川陳某”。他的先祖先是輾轉遷徙到婺州(今金華)，然后再到臺州。到臺州的時間，按明朝初期文學家王祎《陳氏萬卷樓記》的說法是在“五季時”，即五代時期。

　　陳家遷徙到臺州后，先是居住在臨海“縣西之松里”，也稱慶善里，即今臨海西北四十五里的白水洋鎮松里村一帶。據陳耆卿的《嘉定赤城志》記載：“慶善里，在縣西北。舊名迎恩，因陳貽范有藏書樓曰慶善，后同弟貽序中第，子師恭亦舉‘八行’，故改今名。”也就是說，之前叫迎恩里，因為陳氏家族里的兩人接連中了進士而改名為慶善里。

　　這兩位家族名流出自宋神宗朝。一個叫陳貽范，字伯模，治平四年(1067)進士，文學造詣很高，是臺州歷史上第一位建私人藏書樓的藏書家。據說得到過北宋大學者陳襄、胡瑗的親炙，擔任饒州通判時曾為紀念前饒州知州范仲淹的功績而編撰過《范文正公鄱陽遺事錄》。

　　另一個叫陳貽序，字叔倫(一字叔彝)，治平二年(1065)進士，官至湖南運判。他性剛介，有詩名，受到蘇軾、曾鞏等名流欣賞。其子陳克(1081-1137)，字子高，自號赤城居士，北宋末至南宋初詞人，被后代學者評為當時浙江最好的詞人，有兩首詞入選《宋詞三百首》。

　　此后，陳氏“族大以蕃，衣冠相繼”，不斷壯大，也不斷擴散。

　　但慶善里這一族還不斷涌現出才華橫溢的學者，如元代陳孚(1240-1303)，字剛中，號勿庵。曾任國史院編修、禮部郎中，官至天臺路總管府治中。出使過安南(即今越南)，著有《觀光集》《交州集》等。

　　至元年間，陳孚將陳貽范的慶善樓擴建，發展到“樓為楹間者五”，“聚書益多”，號為“萬卷樓”。到了明朝，他的孫子陳楧請好友王祎為他家的藏書樓寫了一篇《陳氏萬卷樓記》，詳敘了“萬卷樓”的歷史，以及當時藏書、讀書的盛況。

　　在這樣的家學影響下，陳耆卿家族也以儒學傳家。他的叔祖陳著(字孟明)，是乾道八年(1172)特科進士，終官從事郎，以文章道德享譽一鄉。

　　他的伯父也是讀書人，父親名叫陳炳(一作昺)，字叔明，是勤勉好學、學養深厚的儒者，讀書做學問非常勤奮，據說，他讀過的書多得數不清，不下萬卷。母親姓姚，娘家也是臨海當地讀書人家，與其父門當戶對。

　　慶元三年(1197)，陳耆卿18歲時父親就去世了，教育家中一男四女的責任全都落在了母親身上。在家族的激勵和父母的熏陶下，陳耆卿八九歲就開始學寫文章，受過良好的基礎教育。

　　陳耆卿祖上從城西遷到了臺州府城內，從他祭奠五世祖的舉動看，那似乎是他家族中最早居住府城的先輩。當然，也有可能他只是繼承了北宋時期文學家歐陽修和蘇洵在家譜編修中采用的“五世則遷”原則，即家族關系延續到五代之后就會分開記錄。

　　不管怎樣，陳耆卿生長于府城是無疑的，因為他的很多文章對此都有記錄，如在《拙養齋記》中稱“予家郡城”，在為其祖母的弟弟寫的墓志銘中也強調其祖母家在離“臺城四十里”的七孺，都是以其所住的府城為坐標來描述的，說明至少在其祖母輩就已經住在臺州府城。

　　紹定二年(1229)九月，洪水沖決府城。第二年，臺州通判陳觀認為臺州府城經常遭受洪水沖擊，屢次修補，代價太大，于是向朝廷上《筑城議》，建議遷城。而陳耆卿并不贊同，他寫了《上丞相論臺州城筑事書》，論述修筑府城墻的方法和意義，打消了部分官員遷城的念頭。而這篇文章的開篇即稱“某等生長臺城”，強調從臺州府城原住民的角度出發提出的建議是最中肯的。如今在我們看來，這正證明了府城居民的身份。

　　而且他對自己生活的“陋室”作過詳細的描繪：“陳子之居，卑且隘，其東有塾方丈，潔而幽，完而不華，陳子愛之，乃朝夕于斯焉。然牖外則垣，垣外則涂，涂去垣咫尺，垣與牖亦如之，故局塞黭蔽，不足以照日，因遂榜曰‘暗室’。”也就是說，陳耆卿家的窗外就是城墻，城墻外面就是江涂。據此，清代臨海學者洪頤煊在《臺州札記》中推斷，陳耆卿家應該在府城內巾子山南麓靠城墻根處。

　　這一推論，可以從多方面加以印證。

　　陳耆卿曾寫過一篇《蕭仲實行狀》，狀主蕭仁杰家住在臨海巾子山下，是陳耆卿父親生前好友，也是他后來的姻親。行狀中稱：“先君子無恙時，君往還吾家……”這表明他們兩家都住在巾山下，經常往來，所以十分親近，蕭仁杰的兩個兒子后來都拜陳耆卿為師。

　　古代文人對家族傳承負有強烈的責任感，陳耆卿也不例外。由于“故吾祖之衰，太半秋葉，而獨吾父昆弟，克儒厥家，克保厥田廬而無失也”，族人大多零落，只有他父輩堅持耕讀傳家，而他又是家中獨子(有一姊三妹)，據史料所載，其膝下也只記有一子，所以他有深沉的“門戶之責”。

　　陳耆卿的叔祖陳著有個兒子早逝，孫子有三人。大孫子叫思濟，是陳耆卿的堂兄。陳思濟經常從章安金鰲來看他，跟他交流詩文。一次，當陳耆卿看了陳思濟那光彩照人的文采后又驚又喜，為叔祖有這樣的好孫子感到欣慰，也為自己族中有這樣的好兄長感到高興，于是寫下了《又題思濟兄詩軸》一文。文中說：“叔祖歿，父且即世，小子益無以嗣，誦遺言面熱。環顧城南族譜，誰共奮哉！”

　　由此可見，當時，陳耆卿所在的府城城南陳氏家族中祖、父輩隕落，族人四散，叔祖的后代也已經遷居到了章安金鰲(今屬椒江區章安街道)，有機會振興家族的看來只有他和陳思濟了，因此他感慨萬端，發出了“環顧城南族譜，誰共奮哉”的喟嘆。

　　這一嘆惜在其《送伯父歸余杭序》中也很強烈。這篇序文記錄了其伯父在陳耆卿12歲時離家赴臨安(杭州)謀生，30年間，兩人僅匆匆見過7面(作者去臨安3次，伯父回臺州老家4次)，從而導致聚少離多的景況。更慘的是，當時伯父已74歲高齡，特意長途跋涉到作者任職的青田求助。因伯母去世12年，無錢安葬且無墓志銘，希望作者幫忙籌款或找人資助。

　　父母早逝，面對可能是族中僅存長輩的困境，身為縣令的陳耆卿卻力不從心，為此，他感觸良多，強烈地希望：“儻僥倖滿秩，尚思迎奉華顛，歸老帢幘峰(今臨海巾山)之下也。”陳耆卿很想在他任滿之后，能夠將年老的伯父接回巾山腳下的老宅，讓他葉落歸根。但他因經濟能力有限，只能寫文章向別人呼吁求助。可嘆的是第二年伯父便去世了，而伯父后裔也已定居臨安。

　　從以上兩件事來看，無論是伯父從臨安回府城探親，還是堂兄到府城探望，都透露出族人為謀生而四散的凄涼。這也表明了其家族此前已經長居府城，不知有人憑什么將他的家“搬到”章安去了。

　　陳耆卿的無力感，主要來自家庭的貧困和人力不旺，他曾說“予家故貧，惟以詩書自命”(《祝夫人壙志(代季父)》)，又說：“吾家世儒，薄生理，母歸，田無三十畝，老屋數間，不任風雨。”(《祭先妣文》)因此，他的家族墓地是沒有條件過遠地去營建，只能選在府城近郊，即“維江南鐘崗阜之秀，陳之先域，實根干焉”(《五世祖墓祭文》)，說明陳家扎根在江南至少已經有五代了。

　　那他的家族墓地在哪里呢？他代叔父為嬸嬸寫的《祝夫人壙志》中寫道：“陳氏世葬縣之義城鄉戲龍山……而距郡城可十里。”表明家族墓地離族人聚居地并不遠。葉適為他母親姚氏寫的《陳處士姚夫人墓志銘》中也稱：“義誠之鄉，戲龍之山。陳氏自古，族蒙居間。”更強調了他們這一族一直葬在戲龍山。

　　戲龍山在何處？陳耆卿所作《延慶院免科折記》有過詳細描繪：“戲龍山在靈江西十里，上有澄潭，其旁鉅木槎牙，拿云擁日，土人謂龍掛其末，蜿蜒若戲狀，故號‘戲龍’。”他的《嘉定赤城志》也載：“上足山，在縣西南一十一里。一名戲龍。西接真隱山，南連永嘉，西南連括蒼。”嘉慶《臨海縣補志料》稱戲龍山即龍潭岙山。據曾任臺州通判夏竦的《臺州延慶院記》稱，戲龍山麓的延慶院在梁天監初始建時名叫龍山寺，唐代改名叫龍潭院，吳越國時又改稱戲龍院。

　　因此，陳耆卿有過一首詩《過龍潭澳》：

　　久闊松楸信，因為龍澳來。四山黃戀葉，一水綠澄苔。

　　地曠樵聲出，天寒雁影回。無人且無酒，清坐興悠哉。

　　這首詩表明，陳耆卿對龍潭澳(岙)十分熟悉，而且經常前往，這里不僅是祭祖必經之路，詩中的“松楸”也是其先祖墓地中的典型風景。嘉定七年(1214)，35歲的陳耆卿高中進士后，到家族墓地祭告先祖和父母以及祭奠伯父時，對此都有過描述。

　　縱觀陳耆卿的家族變遷史，可以看出府城城南陳氏繁衍生息之艱辛，以此遙想古代臺州南渡姓氏的發展也大多如是。知此，我輩生長其間，自當“奮哉”。