由于文獻(xiàn)所限，我們對(duì)古代較為久遠(yuǎn)的歷史容易產(chǎn)生誤解，稍有不慎，就會(huì)謬種流傳。宋代的理學(xué)家石(敦山)的史實(shí)就是如此，關(guān)于他的籍貫和身世最近就產(chǎn)生了一些令人糾結(jié)的問題，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。為此，我們有必要窮原竟委，撥云見霧。

　　一

　　研究理學(xué)的人都知道，著名理學(xué)家朱熹有個(gè)非常要好的講友叫石。石(敦山)(1128—1182)，字子重，號(hào)克齋，南宋臨海人。紹興十五年(1145)進(jìn)士，歷任郴州桂陽(今湖南桂陽縣)主簿、泉州同安(今福建廈門)縣丞、武進(jìn)(今江蘇常州市武進(jìn)區(qū))知縣、南劍州尤溪(今福建尤溪縣)知縣，后升任將作監(jiān)主簿，轉(zhuǎn)太常主簿。

　　石(敦山)為官清正，精明強(qiáng)干，政績(jī)顯著，名動(dòng)朝野，丞相史浩曾向朝廷舉薦，稱他“器質(zhì)純靜，不求聞知。為邑南劍之尤溪，興學(xué)校，禮賢士，茍有利民，知無不為。頌聲洋溢，如古循吏”。淳熙八年(1181)，朱熹從南康軍知軍調(diào)任提舉浙東茶鹽公事，他也十分認(rèn)可石(敦山)的才能，向朝廷推薦石(敦山)來接任，但適逢石(敦山)丁母憂而沒能成行。后來，石(敦山)還是被人們稱為“石南康”，足見當(dāng)時(shí)士人對(duì)他的敬重。

　　石(敦山)學(xué)問深厚，著述頗多，有《周易解》《大學(xué)集解》《中庸解》《中庸輯略》《石子重文集》等。朱熹稱贊石(敦山)的學(xué)問是“大人為己之學(xué)，深造自得者也”，稱贊他為人“胸中灑落，如光風(fēng)霽月氣象”，還將他的《中庸集解》刪存成《中庸輯略》，并作序稱贊該書“極稱謹(jǐn)密詳審”。此書后被收入《四庫(kù)全書》，被贊為“闡天人之奧”。

　　石(敦山)更為人們稱道的還是與朱熹、陸九淵、張栻等宋代頂級(jí)理學(xué)家的講學(xué)論道。

　　紹興二十三年(1153)，朱熹任泉州同安縣主簿，與石(敦山)一見如故，成為志同道合的摯友。石(敦山)到朱熹故鄉(xiāng)尤溪任職時(shí)，朱熹更為石(敦山)撰寫了《克齋記》《名堂室記》《南劍州尤溪縣學(xué)記》《南劍州尤溪縣學(xué)明倫堂銘》《四齋銘》《中庸集解序》《石子重兄示詩(shī)留別次韻為謝》等詩(shī)文。此后，兩人一生“三仕同官，講論道學(xué)”，切磋學(xué)問，“答石子重”系列書信及詩(shī)文成為《朱熹集》中分量較重的篇章，闡述了許多朱熹重要的理學(xué)思想。

　　比如朱熹為石(敦山)寫的《克齋記》就是經(jīng)過深思熟慮后才寫就的，文章清晰闡述了“仁”的本體地位及通過“克己復(fù)禮”工夫達(dá)成“仁”的路徑，成為后世理解朱子學(xué)修養(yǎng)論(尤其是天理人欲之辨與功夫次第)的重要經(jīng)典文本，影響深遠(yuǎn)。該文寫好后經(jīng)過多次修改，并被寄給當(dāng)時(shí)許多學(xué)者，引發(fā)了朱熹與當(dāng)時(shí)重要理學(xué)家(如張栻、呂祖謙)的深入辯論和交流，推動(dòng)了理學(xué)核心概念的深化。而且，當(dāng)時(shí)有許多名人以“克齋”命名書齋，如游似、陳文蔚、江明叔等，因此，朱熹是借此記來闡述自己的學(xué)術(shù)思想，確立自身的學(xué)術(shù)地位。

　　石(敦山)還是當(dāng)時(shí)理學(xué)家爭(zhēng)相結(jié)交的人物，如朱熹曾說：“欽夫(張栻)聞老兄之風(fēng)，亦甚傾企，令熹致愿交之意也。”張栻聽說石(敦山)的才能后，還想通過朱熹來主動(dòng)結(jié)交。呂祖謙稱贊石(敦山)是“篤志于學(xué)者”。石(敦山)去世后，陸九淵作《挽石子重》詩(shī)，感嘆“惜哉不及用，重使吾嗟吁”。

　　故而，石(敦山)的理學(xué)地位在祖籍地和籍貫地都備受推崇。在紹興，石(敦山)被稱為“理學(xué)第一人”。而在臺(tái)州，他的地位也很高，《嘉定赤城志》稱自從他之后“里人知有洛學(xué)”，明代謝鐸則稱：“石南康子重與晦翁為友，南湖、方山因得登晦翁之門，至立齋丞相又以授之玉峰，于是道德文章，臺(tái)州獨(dú)盛。”由于石(敦山)與朱熹的親密關(guān)系，黃巖杜燁(號(hào)南湖)、杜知仁(號(hào)方山)等人都得以成為朱熹弟子，此后杜范(號(hào)立齋)、車若水(號(hào)玉峰)接續(xù)相傳，因此“臺(tái)之學(xué)，實(shí)始于南康石公子重”，石(敦山)被奉為“臺(tái)學(xué)”的實(shí)際開創(chuàng)者。淳祐六年(1246)，臺(tái)州府城建六賢祠，石(敦山)與鹿何、商飛卿、郭磊卿、陳耆卿、杜范并列其中。

　　二

　　然而，很多學(xué)者在面對(duì)石(敦山)的籍貫時(shí)，卻遇到了棘手的問題，在石(敦山)任職過的方志中，他的籍貫可謂一團(tuán)麻，《福建通志》《同安縣志》稱他是“臨海人”，《尤溪縣志》《武進(jìn)縣志》《江西通志》說他是“新昌人”，《南康府志》更是離譜地錯(cuò)成了“寧海進(jìn)士”。而《臺(tái)州府志》《臨海縣志》與《紹興府志》《新昌縣志》則均各稱是“自己人”，因此很多學(xué)者都簡(jiǎn)單地折中兩說。

　　之所以有兩種說法，主要是因?yàn)槭�家原籍新昌，后來遷居臨海。朱熹為石(敦山)寫的《知南康軍石君墓志銘》中說：“吾友石君子重，諱某，其先世為會(huì)稽新昌右族。曾大父諱某，不仕。大父諱某，避庚子之亂，始居臺(tái)州臨海縣……”

　　石(敦山)家族原是新昌望族，僅宋代，石氏就有“登黃甲者四十二人，登顯要者一百二十余人，狀元三人，榜眼二人，卿相魁解，光耀耳目”。北宋徽宗宣和二年(1120)十月，方臘在睦州青溪縣(今浙江淳安)領(lǐng)導(dǎo)了一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，起義軍攻打州縣，殺官吏，先后攻占青溪、睦州、歙州，進(jìn)逼杭州。據(jù)《嵊縣志》記載，石氏家族在戰(zhàn)亂中受到?jīng)_擊，石牧之曾孫女石大奴殉節(jié)，石景硅戰(zhàn)死。當(dāng)時(shí)，石(敦山)祖父石公孺(譜名石端孺，字長(zhǎng)孺，北宋著名教育家石待旦曾孫)的夫人李氏之兄李景淵任臺(tái)州通判，石家便到府城臨海投靠，躲避戰(zhàn)亂。

　　避亂期間，李夫人去世，石家將她歸葬新昌石溪后又回臨海居住。后來，新昌愈發(fā)人荒馬亂，石家又坐海船到福建莆田避難。第二年，起義平息后回到新昌，看到“室廬蕩盡，宗族離散”，連李夫人的墓也被挖掘，白骨露于野，于是石公孺決定帶家人離開傷心地，到臨海定居。

　　石公孺有邦繪、邦維兩個(gè)兒子。石邦維(1090-1135)，字子持，石(敦山)之父。娶的第一任夫人是臨海朱氏，第二任夫人是臨海陳氏，即太子詹事兼侍講陳良翰的姐姐。石(敦山)是長(zhǎng)子，由陳氏在臨海所生，也在臨海長(zhǎng)大。

　　石(敦山)的祖父、父親雖然都“高隱不仕”，但傳承家學(xué)，受過良好的教育。祖父石公孺被參知政事謝克家(曾任臺(tái)州知州，晚年寓居臨海)稱為“國(guó)士”，特授迪功郎。父親石邦維“為文不務(wù)奇，清醇真重”。因此，作為長(zhǎng)子的石(敦山)從小便得到了父親的家傳，后又跟從舅舅陳良翰學(xué)習(xí)。陳良翰紹興五年(1135)29歲中進(jìn)士，石(敦山)紹興十五年(1145)18歲便高中進(jìn)士，可謂青出于藍(lán)了。

　　石(敦山)雖然出生并成長(zhǎng)于臨海，但與老家新昌還保留著一定的關(guān)系。首先是臨海與新昌兩地相隔并不遙遠(yuǎn)，交往也多，他的家族中有很多人都跟臨海頗有淵源，比如石公孺之兄石公弼(1061—1115)于政和四年(1114)因得罪蔡京而被任職為秀州團(tuán)練副使、臺(tái)州安置，實(shí)際上是被禁足在臺(tái)州府城，第二年遇皇太子赦才還鄉(xiāng)。在臨海，石公弼留下了《游巾子山諸剎》《游日山》《題北山松軒》《游嘉祐院登般若臺(tái)》《題委羽居士集后》《題無垢院》等詩(shī)文，這些詩(shī)文幾乎是他僅存的作品。石延慶(1101—1149)于紹興十七年(1147)任臺(tái)州添差通判，與僑寓臨海的宰輔王之望等交游甚厚。石宗昭(字應(yīng)之)歷任臺(tái)州司戶、臺(tái)州教授，據(jù)葉適描述：“尤尚書袤知臺(tái)州，公為其屬。相繼同僚者樓參政鑰、彭仲剛、石宗昭，郡人石(敦山)、逸民應(yīng)恕、林憲之流皆聚焉，頗依朋友箴切，不隨吏文督迫名，一時(shí)勝會(huì)，遠(yuǎn)近傳之。”說明，在尤袤任臺(tái)州知州期間(淳熙二年至四年)，石宗昭、石(敦山)與臺(tái)州文人群體交往密切，受石(敦山)影響，石宗昭還與堂兄石斗文(曾任天臺(tái)縣尉)都曾問學(xué)于朱熹。

　　其次是在南宋淳熙五年(1178)，石(敦山)作為45世孫參與續(xù)修了新昌的《南明石氏宗譜》(宗譜中序文后落款時(shí)間為“淳熙戊申”，此時(shí)石(敦山)已經(jīng)過世，顯然有誤)，并作序。此后，其子石繼喻又參與修譜，石(敦山)后人都入編此譜。因此，《紹興府志》《新昌縣志》據(jù)此稱石(敦山)為新昌人也有一定道理，但容易誤導(dǎo)普通讀者。從現(xiàn)代人的角度看，他應(yīng)該是祖籍新昌，籍貫臨海。

　　《紹興府志》《新昌縣志》還稱石(敦山)的書房“克齋”是在新昌鼓山，“石溪為子重所居”，出處是“明知府洪珠撰碑記”，而查《南明石氏宗譜》所錄碑文，并沒有確切說法，“棄官讀書鼓山”的是他的先祖石亞之，“石溪”也只是他的先祖?zhèn)冞x擇聚居之地，這都只能算是石(敦山)的祖宅。如之前所述，他家的宅子已經(jīng)在方臘起義中被焚毀了，從其祖父到此后子孫，都居住臨海。因此，《臺(tái)州府志》《民國(guó)臨海縣志稿》也稱“克齋”在臨海，即“今縣治南四顧巷西口，俗名石墩巷口。墩當(dāng)即之訛也”，雖沒有具體的文獻(xiàn)出處，只是標(biāo)明來自“采訪”，但可信度更大一些。 (下轉(zhuǎn)第5版)　(上接第4版)

　　由此可見，石(敦山)的籍貫是十分清楚的，《全宋詩(shī)》《全宋文》《中國(guó)歷代人名大辭典》等權(quán)威專著都稱他是臺(tái)州臨海人，祖籍會(huì)稽新昌，這是最準(zhǔn)確的說法。

　　三

　　但對(duì)于石

　　具體是臨海哪里人，一直以來說法都并不明確。

　　有兩則資料引發(fā)了研究者的猜想，一是《民國(guó)臨海縣志稿》記載：“觀瀾書院，在金鰲山，宋石(敦山)講學(xué)處。”這一說法來自盧幘峰的《金鰲集》。二是石(敦山)寫過一首《章安祥符寺御坐》，在其僅存的8篇詩(shī)文中相對(duì)比較顯眼。因此，人們多猜測(cè)石(敦山)有可能是章安人。但實(shí)際上，這兩點(diǎn)最多只能證明石(敦山)到過章安而已。而據(jù)此稱：“乾道元年(1165)石子重回到章安，在金鰲山麓創(chuàng)建觀瀾書院，教授鄉(xiāng)中子弟三年。”這就有點(diǎn)想像多于史實(shí)了。

　　實(shí)際上，《南明石氏宗譜》記載得非常清晰，石(敦山)的祖父“自新昌徙臺(tái)州臨海縣之太平鄉(xiāng)邱祥里家焉”(新修刻本)，其祖父的傳記中又稱“臨海大園鄉(xiāng)邱祥里……墓臨海縣云溪”(清乾隆五十年慶云祠木活字本)，而查《赤城志》《民國(guó)臨海縣志》，均表明邱祥里屬“大固鄉(xiāng)”，顯然宗譜在多次編修過程中出現(xiàn)了錯(cuò)訛。

　　大固鄉(xiāng)的范圍，南宋嘉定年間包含邱祥、臣公、恩義、崇和、袞繡、世袞六個(gè)里，具體區(qū)域不明。但到民國(guó)時(shí)期，該鄉(xiāng)范圍還包含了雙橋、丁家洋、五夫、兩水四個(gè)莊。從四個(gè)莊所轄的地名來看，相當(dāng)于北到大固山一直往東山脈，東到今大洋街道丁家洋、新橋頭一帶，南到今江南街道葉岙村一帶，西到府城東郊謝里王村一帶。

　　邱祥里應(yīng)該在府城周邊，但具體界限不清。根據(jù)《嘉定赤城志》記載，邱祥“舊名休祥，宋紹興中，道士費(fèi)德泓得晉碑土中，猶以此名里，后改名邱祥”。又據(jù)《(康熙)臨海縣志》記載：“大固山，在城內(nèi)西北……名大固。又宋紹興十年道士費(fèi)德泓卓庵北山，斸地得晉永和九年斷碑，有‘龍顧’字，故又名龍顧山。山勢(shì)逶迤環(huán)抱府治如屏障，自治后而北則曰北山。”據(jù)此推斷，邱祥里應(yīng)該在北固山麓往東一帶的北山下。所以石公弼有《題北山松軒》、石(敦山)有《游北山》詩(shī)，描寫的都是他們聚居地周邊的風(fēng)光。

　　據(jù)《紹興十八年題名錄》記載，該年進(jìn)士第76名陳舉善也是“臨海大固鄉(xiāng)邱祥里人”。而《臺(tái)州札記》稱陳公輔與陳舉善“兄弟二人本貫臺(tái)州臨海縣大固鄉(xiāng)丘祥里”，但又引《赤城志》：“狀元橋，在州東一里，陳侍郎公輔居之。”進(jìn)而認(rèn)為“大固鄉(xiāng)丘祥里，當(dāng)是其舊族也。”這說明石(敦山)與陳公輔、陳舉善原先都居住在邱(丘)祥里，是真正的同鄉(xiāng)，淳熙五年(1178)，時(shí)任監(jiān)察御史的陳舉善還舉薦過石(敦山)，使其有了當(dāng)面向皇帝召對(duì)的機(jī)會(huì)。

　　從現(xiàn)有的資料看，石(敦山)晚年是住在府城里的。

　　一是孫應(yīng)時(shí)的《祭石南康文》中稱：“某來官黃巖，始拜先生于臺(tái)。每捧檄上下城府，未嘗不得見焉。先生愛之，而憂其學(xué)之怠而荒也。乃五月之晦，面會(huì)某曰：‘子朝夕而去官過郡，其館于我，吾將與熟論斯事而后別焉。’”孫應(yīng)時(shí)是南宋文學(xué)家，淳熙五年(1178)冬到黃巖任縣丞，他在文中說得很清楚，每次到臺(tái)州府城公干，總會(huì)見到石(敦山)。淳熙九年(1182)正月任滿即將離任，等待交接期間，五月底他又與石(敦山)會(huì)過面，石(敦山)還跟他說，讓他離任前到自己的臺(tái)州府城家中住一段時(shí)間，好好地談學(xué)論道后再返鄉(xiāng)。然而，不滿一個(gè)月后，石(敦山)就于六月二十六日去世。后來，孫應(yīng)時(shí)與朱熹多有書信往來，朱熹甚至推薦孫應(yīng)時(shí)來擔(dān)當(dāng)修建黃巖水利之責(zé)，估計(jì)都是受惠于石(敦山)的推薦。

　　二是淳熙七年(1179)正月，前一年去世的臨海名士徐庭筠即將入葬，石(敦山)撰寫了《徐季節(jié)先生墓志銘》，其中有“季和(孫應(yīng)時(shí)的字)予友也，每趨郡，輒為予言與先生游處狀。予方將拿舟造焉，而先生亡矣”之句，說明孫應(yīng)時(shí)每次到府城都會(huì)在向石(敦山)請(qǐng)教時(shí)提起徐庭筠。這跟孫應(yīng)時(shí)前文所述相印證，也說明石(敦山)住在府城，而且接受各地學(xué)子前來問學(xué)。

　　三是朱熹于淳熙九年(1181)正月初七寫的《奏紹興府指使密克勤偷盜官米狀》中稱：“嵊縣一帶饑餓之民羸困瘦瘠，宛轉(zhuǎn)道路，呼號(hào)之聲不可忍聞。其不免于死亡者，已不勝計(jì)。”這些新昌饑民很多逃難到臺(tái)州。于是，朱熹在《知南康軍石君墓志銘》中又交待：“當(dāng)年奉使浙東，聞新剡饑民轉(zhuǎn)入臺(tái)境甚眾，亟以屬君。君即慨然以為己任，其得免于饑凍捐瘠而歸者，蓋數(shù)百人。然其后予以事至臺(tái)，則已不及見君而哭其殯矣。”當(dāng)年七月二十三，朱熹巡視到臺(tái)州時(shí)，石(敦山)已于前一月病故。從參與救助災(zāi)民的影響力來看，也證明了石(敦山)在府城的影響力。

　　由此來看，石(敦山)住在四顧巷西口的石墩巷并非空穴來風(fēng)，還是比較有可信度的。又據(jù)朱熹稱石

　　“晚名其燕居之室曰‘克齋’，讀書其間，沒身不懈”，表明“克齋”的書齋名在石(敦山)晚年“燕居”(退休賦閑在家)時(shí)還在使用，而且一直到去世。這個(gè)書齋名早在乾道八年(1172)石(敦山)在尤溪知縣任上就已經(jīng)開始使用，后來也被帶到了臺(tái)州府城。

　　石(敦山)家在臨海，其家族也葬在臨海。《紹興府志》《南明石氏宗譜》《民國(guó)臨海縣志稿》都記載，石(敦山)祖父以下子孫大多葬在臨海縣東二十里的“龍谷山云溪”，甚至石長(zhǎng)孺的堂弟石端美本來沒有遷居臨海，但其中一個(gè)孫子石耑也葬到了云溪。(僅其伯父死后葬“臨海后嶺東”。)

　　據(jù)《臨海縣志》載：“云溪：在縣東四十五里，出大田港。”這一地名還保留著，在今大田街道西北部的云溪村(現(xiàn)已并入雙廟村)。這里有座山叫龍谷山，是臨海當(dāng)時(shí)很多仕宦人家的墓地，如國(guó)子監(jiān)主簿周洎(？—1185)，秘書省正字兼圣政所檢討官王衜(1107-1167)之妻唐氏，北宋政治家韓琦玄孫、廣東西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官韓磊等，都葬在這里。

　　云溪之所以受到石家青睞，是因?yàn)檫@邊不僅風(fēng)光好，還有座歷史悠久的慈云寺，這所寺廟舊名興壽寺，始建于后周顯德三年(956)，宋代淳化中期改名為云溪，治平三年(1066)又改額慈云，現(xiàn)已荒廢。墓依寺而建，這是南宋時(shí)期士族“墓寺合一”的典型營(yíng)葬習(xí)俗。

　　所以，當(dāng)我們咨詢當(dāng)?shù)乩先藭r(shí)，他們都能準(zhǔn)確指出慈云寺的舊址，甚至還能侃侃而談前輩們對(duì)寺廟的描述，最典型的是稱寺廟山門兩邊各有一棵大銀杏樹，一雄一雌，每棵都需要兩人合抱。

　　此山雖好，但空間并不寬裕，所以從石(敦山)的曾孫起，陸續(xù)有很多子弟開始葬在括蒼小海門的前后東西各山。

　　有意思的是，唐代臺(tái)州文教名士鄭虔之墓也在其不遠(yuǎn)處東南邊的白石村。當(dāng)唐宋臺(tái)州兩大杰出文士在此“會(huì)合”時(shí)，那真是一種特殊的“相遇”。

　　此外，還值得一提的是，據(jù)《新昌縣志》載，宋宣和三年武舉狀元石公輅、紹興二年特奏狀元石公轍、嘉定四年特奏狀元石繼喻，都出于一門，后人稱之為“一門三狀元”，這里的石繼喻是石長(zhǎng)子，典型的臨海人，他考中的是嘉定四年辛未科的特奏科第一名，官至湖北運(yùn)干。

　　在科舉考試中實(shí)行特奏名制度，是宋代的特例，主要是照顧那些堅(jiān)持多年科舉而一直沒考上的考生，朝廷一樣給功名。南宋乾道二年(1166)規(guī)定：“諸路進(jìn)士八舉，年四十以上；五舉，年五十以上……并許赴特奏名殿試。”即考了8次且年齡在40以上，或5次且年齡過50都可以進(jìn)入殿試，從而入仕為官并終身享受朝廷俸祿。

　　石繼喻是特奏科第一名，被稱為“特奏名狀元”“特奏狀元”“恩科狀元”或“特魁”。對(duì)此，《嘉定赤城志》也有記錄，但都簡(jiǎn)潔得很不起眼。而《南明石氏宗譜》中，石繼喻文章末的落款故意用“宋嘉定四年辛未科□□狀元、四十五世孫繼喻百拜撰”的形式，在狀元二字前空了兩格，導(dǎo)致后人誤認(rèn)為他是正科狀元，宗譜的“狡猾”可見一斑。

　　梳理上述史料，我們可以管窺石(敦山)的家族史，也可鉤沉南宋士族南遷為府城帶來的活力，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)人才對(duì)于一個(gè)城市的重要性，從古至今，概莫能外。