人是群居動物，既然是群居，各個族群之間難免就會比鄰而居，既為鄰居就有可能發(fā)生矛盾甚至沖突，也有可能彼此混居以致融合,漢族與北鄰匈奴民族之間就最后結(jié)局而言大致如此，這也是古今中外民族遷徙史上的普遍現(xiàn)象。在司馬遷之前的這段中國歷史里，漢人與匈奴民族的沖突烈度可能是前所未有的，其中漢將李陵投降匈奴事件給司馬遷的打擊更是讓他刻骨銘心。因此，司馬遷在《史記》里能為匈奴民族單獨立傳，雖然心有所忌，但其史識卓越，為中華民族歷史保留著一段曾經(jīng)閃耀在我們民族大家庭上空的明星影像，無疑居功至偉！

　　異族之間有諸多不同，彼此和睦相處的很多，相互爭吵攻伐的也不少，但是像漢族與匈奴民族之間打打好好連續(xù)幾百年，這恐怕是不多見的。其實，匈奴與漢族是同宗同祖的子孫:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”即匈奴與漢人同為夏后之后裔，夏后不是我們中華民族的共同始祖嗎？無非就是匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)……毋文書，以言語為約束”，即匈奴由于他們不同的居住環(huán)境而形成不同于漢人的生產(chǎn)方式、生活方式和文化傳統(tǒng)，進而走上了各自不同的生存和發(fā)展道路，從而形成各自民族的文化傳統(tǒng)和優(yōu)越感。

　　相比之下，漢族由于居地平原，農(nóng)耕社會比較穩(wěn)定，累積起來的文明水準(zhǔn)相對較高，民族優(yōu)越感尤其突出，總以為自己是“天之驕子”，皇者自詡為“天子”，家居天下之中故曰“中國”，其余民族皆是拱漢而居，或東夷，或北狄，或南蠻，或西戎，皆不足道也。漢人這種“我為中心”、“唯我獨尊”的心態(tài)，具有人類幼兒期留下的共同認(rèn)知特征，也是漢族文明幾千年延續(xù)不斷地疊加和強化的結(jié)果，這種自大心理顯然是背時和可笑的。各個民族之間本無優(yōu)劣之分，區(qū)別惟在生存環(huán)境，不同的生存環(huán)境造就了不同的民族文明。華夷或許并不同源，但是不同文明互有長短，唯有共存互鑒，才能共榮共享，唯有和平相處，才能各美其美，美美與共。

　　從人種理論上說，近親繁殖的種族遲早會退化，所以人種有混血的優(yōu)勢，這就如同水稻有雜交的優(yōu)勢一樣。今天我們已經(jīng)有越來越多的人接受跨國婚姻，越來越多的人以欣賞的眼光看好混血孩子，我們?yōu)槭裁床荒苡猛瑯有蕾p的眼光來看待和接受不同民族之間的交流和融合？異族之間的融合程度與社會文明程度成正比，因此，異族融合將會成為社會進步與發(fā)展的新趨勢。每個民族都應(yīng)學(xué)會與其他民族(哪怕是你并不喜歡的民族)和平相處，和而相同或和而不同，以和為高，這應(yīng)當(dāng)是每個民族的生存之道，也是發(fā)展之道。

　　漢族是農(nóng)耕民族，刨土為食，立地為家。相對容易生存的環(huán)境形成了漢民族養(yǎng)老、敬老的社會習(xí)俗和傳統(tǒng)。在這種文化熏陶下，有人就認(rèn)為匈奴民族“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”的習(xí)俗近乎野蠻。漢武帝就抨擊匈奴侵凌長輩、虐待老人(“匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老”《衛(wèi)將軍驃騎列傳》)。

　　任何民族的習(xí)俗和傳統(tǒng)都是其生存環(huán)境的產(chǎn)物。由于匈奴人“逐水草遷徙”，居無定所，是游牧民族；他們“兒能騎羊，引弓射鳥鼠”，長大后“士力能毌弓(同“貫弓”即拉開弓)，盡為甲騎”，又是戰(zhàn)斗的民族。同時，匈奴人地處“苦寒”，食物匱乏，時不時還要以掠奪為生。以上這幾個因素疊加在一起，就使得匈奴民族顯得特別好斗，也特別善斗，金戈鐵馬草上飛、“只識彎弓射大雕”就成了他們的生存方式。

　　基于此，我們就能讀懂匈奴朝官中行說對“賤老弱”習(xí)俗的解讀：“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保�！痹瓉硇倥�民族“壯者食肥美，老者食其余”，他們在飲食安排上的“貴壯健，賤老弱”，目的就是為了“父子各得久相保”，飲食上所謂的“賤老弱”，還是為了生命上的“護老弱”、“養(yǎng)老弱”。反之，如果用極為有限的肥美食物先用于“敬老弱”，而前方的戰(zhàn)士則由于食物短缺或不良而體力不支，失去戰(zhàn)斗力，民族都滅亡了，還用什么來養(yǎng)老弱、敬老弱？

　　可見，匈奴民族的思想邏輯求實而至簡：以肥美之食物滋養(yǎng)出強健的體魄，健壯的體力能夠輸出強大的戰(zhàn)斗力。在敵人面前，如果沒有壯健者的保護，老弱者必定難以自保，更不用說“久相保”，兒輩的敬老養(yǎng)老愿望最后自然落空。歷史經(jīng)驗證明，任何民族在生死存亡面前，圖生存是最基本的要求，也是最大的政治。在我們認(rèn)為野蠻的“賤老弱”行為，恰恰是匈奴人為了其民族生存的自選動作，也可能是最佳動作，他們在本民族根本利益上自有輕重取舍、分寸拿捏，局外之人不宜以己度人，貿(mào)然置喙。

　　匈奴民族的總體實力與漢族不可同日而語，但是卻與漢人劍拔弩張糾葛了好幾百年，他們超強的持久力必有其可溯之源：一是特別環(huán)境培養(yǎng)的特別戰(zhàn)力。匈奴民族游牧為生的特殊生存方式，使他們從小在馬背上長大，彎弓射雕、動如疾風(fēng)的童子功，在冷兵器時代就是所向披靡的戰(zhàn)斗力。游牧民族“隨草而居”的流動性養(yǎng)成了匈奴人開放的思維和擴張的欲望，游牧狩獵的生產(chǎn)方式培養(yǎng)了他們的血性和拼搏精神，也使匈奴人特別能拼命，特別有戰(zhàn)斗力。加之“苦寒之地”的惡劣環(huán)境也促使他們通過對外擴張的方式來改善自身的生存空間。

　　二是全民皆兵的國防傳統(tǒng)。匈奴民族“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”即匈奴的風(fēng)俗是平常無戰(zhàn)事時，則隨意游牧，以射獵飛禽走獸為職業(yè)；外圍形勢緊急時，則人人練習(xí)攻戰(zhàn)本領(lǐng)，以便侵襲掠奪，這是他們的天性。他們是寓軍于民，亦兵亦民，全民皆兵，平戰(zhàn)一體，這是匈奴民族根據(jù)自身的生存環(huán)境生成的國防傳統(tǒng)，并且把它融化進全民的血液里了。隨時戰(zhàn)斗！成了匈奴民族的天性和每個公民的自覺行動。

　　三是訓(xùn)練有素和戰(zhàn)術(shù)有方。冒頓無疑是匈奴的民族英雄，他具有獨特的軍訓(xùn)措施：“冒頓乃作為鳴鏑，習(xí)勒其騎射，令曰：‘鳴鏑所射而不悉射者，斬之'�！彼�的軍訓(xùn)措施雖然殘酷，但就在他的嚴(yán)酷訓(xùn)練之下才打造出軍令如山的威嚴(yán)和戰(zhàn)力。再看冒頓在對陣漢高祖劉邦時采用“誘敵深入”的巧妙戰(zhàn)術(shù)：他不僅“詳敗走，誘漢兵”，而且還“匿其精兵，見其羸弱”，將漢高祖及其部下一步一步地引誘進入自己早先設(shè)好的包圍圈。同時他對包圍圈的軍隊精心部署，軍威甚壯：“匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹(mng青色)馬，北方盡烏驪(黑色)馬，南方盡骍(赤色)馬。”東南西北四方配置白青黑赤四色軍馬，宛如天成之羅網(wǎng)，如此軍威勢可奪人，估計漢高祖當(dāng)時也是被嚇倒了。眼看突圍無望，“高帝乃使使間厚遺閼氏”，即采用并不光彩的離間計、行賄計，通過冒頓之妻閼氏的“枕頭風(fēng)”才得以脫險，其當(dāng)時之危險和狼狽可想而知。

　　四是獎勵軍功，激勵斗志。人為財死，鳥為食亡，古今如此。所以匈奴制定了以利益為導(dǎo)向的激勵軍功之法：“其攻戰(zhàn)，斬首虜賜一卮酒，而所得鹵獲因以予之，得人以為奴婢。故其戰(zhàn)，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵。故其見敵則逐利，如鳥之集�！奔此麄円�(guī)定在攻伐征戰(zhàn)時，誰殺死敵人或俘虜敵人，都要賞賜一壺酒，所繳獲的戰(zhàn)利品也歸其所有，誰抓到的敵人就給誰家充做奴婢。所以在打仗時，每個人都主動地去尋求自己的利益，善于伏擊敵人，他們見到敵兵就去追逐利益，如同鳥兒飛集一處。

　　概而言之，匈奴人把戰(zhàn)斗勝負(fù)與戰(zhàn)士利益直接掛鉤，為利而戰(zhàn)，勝而得利，戰(zhàn)斗目的十分明確，戰(zhàn)士就有了戰(zhàn)斗的積極性和主動性。另外他們還規(guī)定：“戰(zhàn)而扶輿死者，盡得死者家財�！奔磻�(zhàn)斗中誰能將戰(zhàn)死的同伴尸體運回來，誰就可得到死者的全部家財。要戰(zhàn)斗就會有犧牲，曝尸荒野何其悲哀！而“盡得死者家財”的鼓勵政策，就能使戰(zhàn)死之士死而得歸，入土為安，這樣的規(guī)定無疑也有利于提高部隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。綜上所述，我們就能理解匈奴民族為什么能與大漢民族糾葛了幾百年。