南宋紹興年間，臺州倚江亭畔的晚風中，常能聽到觥籌交錯、吟詩作賦的聲音，這里是王之望與他的朋友們聚會的地方。作為一位身兼政客與文人的復合型人物，王之望的南渡生活既是南宋政局動蕩的縮影，亦是士大夫群體精神突圍的鮮活范本。他與同時代高官顯宦、文士名流之間的唱和之作，不僅記錄了他們宴飲游樂的風雅場景，更折射出那個動蕩年代里士人心靈深處的掙扎與堅守。

　　四朝宦海：權謀與治世的張力

　　王之望(1104-1171)，字瞻叔，原籍京西南路襄州谷城(今湖北省襄陽市谷城縣)人。王氏家族的遷徙史，恰似一部微縮的南宋士族流亡錄。自唐開元年間由閩入浙，再徙襄州，七代詩書傳家的傳統(tǒng)在建炎元年(1127)戛然而止。北宋覆滅的硝煙中，王之望背負父喪南渡，家族命運與“衣冠南渡”的國運形成雙重變奏。這種“詩書—流亡”的精神基因，注定其一生在仕進理想與生存現(xiàn)實間反復撕扯。

　　他的曾祖王遷，家道殷實，樂善好施，公正嚴明，深得鄉(xiāng)閭百姓愛戴。祖父王文“好學，有才華，詩筆清麗，所之游皆鄉(xiāng)之賢士及時之名卿大夫”。父親王綱是北宋元符年間進士，官至徽州通判。

　　北宋滅亡，王綱去世，守孝期間，襄州發(fā)生戰(zhàn)亂，王之望被迫離開故土，輾轉(zhuǎn)來到臺州臨海。先是靠蔭補獲官監(jiān)臺州鹽倉。紹興八年(1138)中進士，因才華出眾而被稱為“小東坡”，從此走上開掛人生。

　　他歷任處州教授、荊門軍知軍、戶部侍郎升堂諭使、川陜諭使、假禮部尚書充金國通問國信使、淮西宣諭使、左諫議大夫等職，經(jīng)歷了徽宗、欽宗、高宗、孝宗四朝，曾在四川任職，協(xié)助大將吳璘防守川陜；參預朝廷與金和戰(zhàn)、隆興和議等一系列重要歷史事件，是高宗后期、孝宗初期這段波瀾詭譎歷史的親歷者和見證人。宋孝宗隆興二年(1164)，拜參知政事、同知樞密院事。

　　乾道六年(1170)退職回臺州養(yǎng)老，乾道七年(1171)四月亡故，謚敏肅，葬在臨海江南街道白巖岙村定業(yè)院(今白巖寺)旁，臨海白巖岙及海鄉(xiāng)北澗一帶的王姓都是他的后裔。

　　歷史上對于王之望有不同的評價，主要是隆興政爭之中，他過于戰(zhàn)略清醒，主張：“不若移攻戰(zhàn)之力以自守，自守既固，然后隨機制變，擇利而應之。”既反對張浚的北伐之計，也不同意湯思退割地求和的做法，因此成為主戰(zhàn)、主和兩派共敵，受到雙重批評和擠兌，成為各方批判的對象。這一事件折射出南宋戰(zhàn)略決策的結構性困境。

　　但清代四庫館臣認為結合當時的歷史與現(xiàn)實形勢，客觀來看王之望的主張，卻是真正看透了張浚的北伐能力，也認清了當時的形勢，因此稱：“之望當秦檜柄國時，落落不合，人咸稱其有守。其歷官亦頗著政績。”王十朋稱贊他“恩威五十四郡，屹然為國長城”，樓鑰贊其“養(yǎng)剛大不屈之氣”，甚至稱他是“一代偉人”，周必大也稱他“世論文章事業(yè)”兼而有之。而《宋史》的缺席暗示了官方史筆的曖昧態(tài)度。這種評價撕裂，實為南宋士大夫在道德理想與現(xiàn)實生存間永恒掙扎的投射。

　　甌越困居：禪房美學的精神建構

　　王之望初到臺州時還未入仕，是隨著宋室南渡而來，那是紹興二年(1132)，他二十九歲。在這之前，他已經(jīng)“七歲失母，逾冠而孤”，母親、父親在他七歲、二十四歲就已經(jīng)過世，已經(jīng)是非常悲催的事了。雪上加霜的是，國家也遭受不幸。建炎三年(1129)，高密人桑仲占領襄州，他被迫開始了逃亡生涯，先是困居四川，后來流離到了臺州，他稱這段經(jīng)歷是：“十年兵火，脫患難于中原；萬里風波，從衣冠而南渡。”

　　“遭時不祥，仍以家難，流離憂苦”的王之望最終選擇定居臨海。一開始他對遠離中原的臺州相當陌生，其印象甚至還停留在古籍當中，因此在詩文中喜歡用臺州最古老的舊稱——甌來稱呼他的新居所：“君留蜀漢我甌越。”“我困東甌，姊在南越。”“況我滯甌越，八見秋風驚。”

　　不管怎樣，他還是順從了天意，開始“余至丹丘，常寓僧舍，今六徙矣”的寺廟寓居生涯。那時，他的生活失意而清貧，國家淪喪，家庭也破碎，甚至一年之內(nèi)接連有四個親人去世，在嶺南的姐姐去世三年后才得知消息，其生活的慘淡可想而知。

　　三十出頭的王之望最初蜷縮在臨海龍華寺禪房內(nèi)。寓居的歲月，恰似檐角懸掛的風鐸，終究化成他筆下的眾多詩行，既在晨鐘暮鼓里滌蕩出空明，又在驟雨疾風中震顫著余音，龍華寺禪房成為其精神重塑的熔爐。

　　山寺的晝夜流淌著超逸的韻律。齋堂香積的炊煙裹挾著松子氣息，僧袍拂過青苔石徑的窸窣聲驚起石壇棲鳥。他常在茶煙繚繞的禪室靜觀“羊乳莖猶嫩，豬牙葉未殘”的野趣，用苦菜春盤佐以山泉烹煮的雨前茶，在“呼童小摘”的瑣事里品咂陶潛采菊的況味。春山嫩茶的清香與松柏煙篆的氤氳交織成幕，將紅塵的喧囂隔絕在重重山門外。

　　然這方外凈土終非全然超然。病軀在梅雨時節(jié)輾轉(zhuǎn)難眠，長夜獨對“一天月色連秋色”的寂寥，檐角下的風鐸聲竟幻作故園杜宇的啼鳴。案頭《小乘經(jīng)》的墨香里，總浮動著“三千里外”家山的輪廓，白發(fā)在銅鏡里悄然叢生，猶如秋霜染透竹籬邊的野菊。即便與樵漁相偕踏青，看林紅紛落如雨，聽溪澗泠泠似琴，也終究難解“年年羈旅地，愁絕不勝情”的郁結。

　　最是暮春時節(jié)，芒種無期，詩人憑欄望見炊煙斷絕的山村，方知清修之地亦非世外桃源。青嶂合圍的禪院深處，他仍要為“人多逢菜色”輾轉(zhuǎn)反側(cè)，在“憂來百慮煎”中寫下“吾道諱磷緇”的堅貞。竹軒明月下翻動的書頁，既承載著“覓句驅(qū)春恨”的文人雅趣，更沉淀著“半世走風塵”的滄桑喟嘆。

　　這座云山深處的古寺，終成為詩人精神的鏡像：檐角流云是他欲超然物外的向往，石壇棲鳥是他難舍的塵世牽念，茶煙篆影里既有“山雌慕一簞”的淡泊，亦藏著“經(jīng)綸計已疏”的憾恨。當最后一縷煙篆消散在晨光里，那些交織著清寂與憂思的詩行，已然在龍華寺的磚瓦間鐫刻成永恒的禪意。

　　他的私人經(jīng)歷和苦難成為時代的共相。在此期間，他不斷寫信向退居在臨海的丞相呂頤浩、侍郎綦崇禮等推薦自己，通過將自己與伊尹、傅說等歷史人物相提并論，試圖將困頓經(jīng)歷包裝成“天降大任”的歷練履歷，在潰散的舊秩序中抓住依附新興軍政集團的最后繩索，在潰散的舊秩序中重構仕進階梯，既為個人謀求出路，也為國家貢獻力量。

　　功夫不負有心人，他終于達到了初步的目標。第二年，即紹興三年(1133)，在范宗尹、綦崇禮等高官的幫助下，他因其父王綱的恩蔭補了個官職，擔任監(jiān)臺州鹽倉的職務。他從龍華寺搬到了臨海東部的鴻祐寺(遺址今三門縣小雄金家岙村)，心境也發(fā)生了一些變化。

　　在鴻祐寺，王之望晨起推窗撞見猴子在檐角蕩秋千，夜里裹著漏棉絮聽山鬼歌唱——這就是王之望在鴻祐寺的日常。這位南宋打工人八年換了六個寺廟當宿舍，最新落戶的“山景房”還得跟野生動物搶山道走。

　　盡管窮得頓頓野菜拌海風，王之望卻依然自得其樂：清晨開窗可能是朝霞浸透石佛山，也可能是臺風掀翻瓦片雨；睡前讀物不是志怪小說，而是立體環(huán)繞的白噪音——松濤配狼嚎，潮涌混木魚。他硬是把《陋室銘》玩成了生存游戲：竹杖當健身環(huán)(日行三萬步)，蟲蛀古籍當練習冊(批注比原文還密)，甚至和東漢王粲搞起了跨時空比慘大會。

　　最絕的是把謫居歲月活成了行為藝術。明明自嘲“像條被鉤子扯上岸的魚”，轉(zhuǎn)頭就曬九宮格朋友圈：青鞋布襪踩云海，拄杖披襟瞰群峰，配文“四海皆兄弟，此間即桃源”。有意思的是，他還模仿?lián)P雄的《逐貧賦》和韓愈的《送窮文》，用“窮神對話體”的文學傳統(tǒng)，專門寫了一篇《留窮文》，以戲謔的口吻描述了“窮鬼”與作者的長期陪伴以及由此帶來的種種不幸，面對“窮鬼”的離去，作者并沒有表現(xiàn)出過多的悲傷或絕望，而是以一種達觀的態(tài)度回應，認為人生自有定數(shù)，不應過于執(zhí)著于貧富的變化，透露出王之望在面對困境時的不屈不撓，更有一種超越物質(zhì)追求的價值觀，就像他在《書懷》一詩中所寫的：“東風所至處，陋境亦佳絕。”

　　他在禪房里完成對苦難的幽默消解，將流亡之所活成了詩意棲居，實現(xiàn)了精神的突圍和重塑。

　　臨海雅集：士族網(wǎng)絡的微型生態(tài)

　　紹興十八至二十年間，是王之望第二段較長時間居住臨海的重要時期。其間，臺州成為南宋僑寓名宦、文人的精神飛地，頻繁舉辦的雅集是他們消解廟堂壓力的心理療愈場。王之望也有了更多可以一起唱和、一起傾訴的朋友。此時，他已經(jīng)被任命為荊門軍知軍，生活開始向好，詩文也有了陽光，府城的士人雅集醞釀成的詩文充分展現(xiàn)了他“酷嗜吟詠，詞贍而理到”的創(chuàng)作水準。

　　一年早春，臺州城外的臨江亭還裹著薄薄寒意。王之望招呼著三五好友圍爐而坐，火盆上煨著新釀的米酒。前禮部尚書李擢剛在宣紙上寫下“豪客爭題鸚鵡詞”，樞密副都承旨曹勛撫掌大笑，震得亭角積雪簌簌而落。參知政事賀允中家的侍女捧著剛折的梅花進來，緋紅花瓣映著青瓷酒杯，恰似畫中場景。這群文人墨客談笑風生，把官場煩憂都拋在腦后，仿佛天地間只剩江濤聲伴著詩句流淌。

　　但細究之下，這種表面的繁華其實暗藏著一種深沉的焦慮。南宋偏安江南，國勢衰微，士人們雖表面上過著優(yōu)渥的生活，內(nèi)心卻始終籠罩著家國興亡的陰影。王之望用“歙州端恨外遷遲”一句點明了自己對仕途坎坷的無奈，而“謫仙狂監(jiān)從來識，七步初看子建詩”則借曹植的故事表達了對才華橫溢卻命運多舛者的同情。這種復雜的情緒貫穿了他的許多作品，使它們兼具文學性與思想性。

　　如果說倚江亭是王之望社交圈的一個舞臺，那么臺州通判石延慶(字光錫)與謝伋(字景思)則是這個舞臺上不可或缺的角色。

　　石延慶出身越州新昌，以質(zhì)性純雅、襟懷磊落著稱。然而，他最終未能實現(xiàn)更大的抱負，于四十九歲時英年早逝。王之望為他撰寫的墓志銘中提到：“君少有俊才，博學強記，尤工詩文。”可見兩人之間深厚的友誼。在臺州期間，兩人詩酒唱和，猶如琴瑟和鳴，彼此映襯，共同奏響了一曲悠揚的旋律。

　　至于謝伋，則是一位因得罪秦檜而辭官隱居黃巖縣西40里靈石山藥寮的學者型文人。他淡泊名利，醉心于醫(yī)藥研究，常常徜徉于山林之間。這位不愛熱鬧的隱士，偏偏與王之望最是投緣。王之望在《寄題謝景思藥寮仍用其韻》中寫道：“芒鞋入谷親尋種，野服巡欄自把鋤。”寥寥數(shù)語，便勾勒出謝伋田園牧歌式的生活畫面。有一年元宵，臺州知州宗穎設宴遍邀名士，謝伋卻閉門搗藥。王之望不但不惱，反而提筆寫下“博士從來文字飲，不妨聊復醉紅裙”，差人連同一壇好酒送去。后來謝伋回贈藥方，信箋上還畫著兩人常去的飛瀑，戲稱這是“治官場頭疼的良藥”。盡管謝伋遠離塵囂，但他并未完全脫離社會，而是以另一種方式參與其中。王之望對他的態(tài)度既羨慕又敬佩，認為這才是真正的“大隱隱于市”。

　　除了文學圈的朋友，王之望還與許多政治人物保持著密切聯(lián)系。其中，錢端禮是他重要的工作伙伴之一。兩人同朝為官，經(jīng)常就國家大事展開討論，并且在私底下也互贈詩歌。在臨安，兩人下朝后常去西湖邊散步，看畫舫劃過水面，總?cè)滩蛔≌f起汴京舊事。元宵節(jié)那晚，他們擠在御街人潮中，望著連綿十里的彩燈感慨：“這燈火輝煌，倒像是把銀河搬到了人間。”后來錢端禮官至宰相，王之望依然守著“鐘鼎可忘情”的初心。在臺州再相聚后，他們互贈梅花詩，錢府歌姬唱新詞時，總要先問：“王大人可曾看過這稿子？”

　　另一好友范宗尹(字覺民)，是南宋初期的宰相，被譽為“廊廟器”。他在南渡后僑寓臨海，與王之望結為至交。王之望在《贈范覺民》中高度評價他的才華：“胸懷吞云夢，豪氣低華岳。”然而，面對范宗尹屢遭排擠的命運，他又深感惋惜：“乖離三四載，遣我情懷惡。”當范宗尹重獲起用時，也是王之望第一個寫詩相賀：“待你整頓朝綱時，別忘了給我留壇好酒。”后來范宗尹果然送來陳年佳釀，壇口封泥上還印著宰相官印。

　　因著在臺州的美好記憶，王之望到四川任職八年之久后，就開始惦念起臺州的生活，以及那些與他一同詩酒唱和的好友，以至到了“夜與夢相隨，晝與淚俱流。山高恨不斷，水闊遮無由。欲吞不下咽，欲吐不出喉。戟我胸肺間，有如魚掛鉤”的地步。他開始不斷地向皇帝請宮祠，屢屢強調(diào)“些小生事并諸親戚皆在臺州”，家產(chǎn)和家人都在臺州，姻家吳芾(長女嫁王之望長子王鏞)也是臺州人，前幾年他還在給吳芾的詩中頑固地說：“求田問舍真長策，捧檄榮親道更光。”努力拼搏，光耀門楣才是最大的理想。但現(xiàn)在他卻變了，他強烈地希望朝廷能夠允許其“十五年流落之身略歸東南”，情真意切，觸動人心。

　　但直到乾道六年(1170)，六十八歲的王之望才真正歸隱臨海私邸，開啟“優(yōu)游卒歲”的生活，他常與同庚姻親吳芾在梅樹下對弈。棋子落盤的聲音里，總混著對往事的追憶：“記得錢相爺府上那株綠萼梅嗎？”“賀家那個會寫簪花小楷的侍女，怕是早當祖母了。”在曾孫婚禮上接過賀家送來的喜帖，賀允中的曾孫女簪著當年那支梅花金鈿，恍惚間與三十多年前的侍女身影重疊。禮樂聲中，他悄悄離席走到江邊，聽見遠處傳來童子清亮的誦詩聲——正是自己當年在府城臨江亭寫下的“霓作衣裳冰作面”。浪花拍打礁石，仿佛故友們的談笑聲從未遠去……

　　綜觀王之望的一生，是南宋士大夫在國運飄搖中尋找安身立命之道的典型樣本。其寺廟困居展現(xiàn)的“苦難美學”，臨海雅集映射的文人生態(tài)，乃至隆興政爭中的戰(zhàn)略困局，皆是南宋士人精神史的重要切片。

　　八百載光陰流轉(zhuǎn)，當現(xiàn)代旅人駐足臺州府城，仍能聽見檐角銅鐸在風中輕顫——那是歷史在提醒我們：所有時代的風暴，終將被淬煉成供后人品鑒的茶湯。而真正的士人精神，永遠在困頓處開花，于破碎中結果，如同靈江潮水，夜夜拍打不朽的巖石。